Archivo temático
Etiqueta: cine y antropología
Relación entre representación cinematográfica, formación moral e imagen de la persona.
-
Después del Edén
La conclusión de la serie reconstruye el eclipse cinematográfico de la antropología cristiana y explica por qué la dignidad, el cuerpo, la libertad y la esperanza siguen exigiendo…
-
El mercado domesticó la rebelión
La contracultura quiso escapar del consumo, pero la publicidad, el cine y la música transformaron rebeldía, paz y autenticidad en mercancías.
-
Hippies: espiritualidad sin Iglesia y libertad sin verdad
La contracultura hippie denunció guerra, racismo y consumismo, pero separó espiritualidad, libertad y amor de verdad, Iglesia y compromiso estable.
-
La intimidad se volvió política
De la conducta privada a la redefinición pública del matrimonio y la familia: privacidad, autonomía, jurisprudencia y respuesta de la antropología cristiana.
-
La liberación del deseo
De la rebeldía juvenil a la revolución sexual: ciencia, cine, anticoncepción, derecho y mercado frente a la antropología cristiana del cuerpo y del amor.
-
La crítica consagró la ruptura
Cómo las revistas especializadas, los críticos y los festivales transformaron la innovación y el escándalo en prestigio cultural, desplazando el juicio moral sin eliminar la libertad del espectador.
-
Gramsci en la sala oscura
Cómo la hegemonía cultural, los intelectuales y la industria cinematográfica disputaron la imaginación popular en la Italia de posguerra, y por qué el análisis gramsciano no basta para…
-
La estrella sustituyó al santo
La celebridad moderna desplazó progresivamente al santo como modelo público: del testimonio que remite a Dios a la imagen que ofrece identificación y consumo.
-
El público que creyó elegir
El público elige, pero lo hace dentro de una oferta previamente financiada, distribuida y publicitada. La taquilla mide aceptación; no demuestra plena libertad cultural.
-
El distribuidor tomó el mando
Distribuir no es una tarea neutral: quien controla copias, territorios, salas y calendarios decide qué imágenes alcanzan al público y cuáles desaparecen.
-
No se hundió la banca: se empobrecieron los productores
La crisis del cine europeo no eliminó el capital: debilitó a productores independientes, fragmentó los derechos y fortaleció a los intermediarios con capacidad financiera.
-
La banca que no tenía fe
Crédito cinematográfico, rentabilidad y mutación del juicio moral en la Italia de la posguerra: la BNL, las leyes de 1949 y el momento en que la taquilla comenzó…
-
El padre bajo sospecha
Familia, autoridad y rebelión en el cine de los años cincuenta: de la denuncia legítima del padre defectuoso a la sospecha cultural contra toda paternidad.
-
Cuatro películas, dos ideas irreconciliables del hombre
Cuatro películas de 1949 a 1955 revelan dos antropologías: la persona que responde a una verdad trascendente y el individuo que juzga la verdad desde su herida.
-
1955: de la rebelión herida a la rebelión convertida en programa
En 1955, Cal Trask y Jim Stark todavía pedían verdad, paternidad y reconciliación; la cultura de masas comenzaría a convertir esa herida en programa de identidad.
-
¿Quién educó el deseo? Cine, mercado y sustitución de la persona cristiana
Cómo el cine, la publicidad y el mercado juvenil de los años cincuenta comenzaron a formar el deseo y a sustituir la identidad recibida por una identidad consumible.
-
Del pecado al trauma: la cosmovisión poscristiana de Al este del Edén
Cierre de la investigación: del pecado al trauma, de la gracia al reconocimiento y de la filiación recibida a la autonomía emocional.
-
Steinbeck, timshel y la libertad sin gracia
Steinbeck conservó culpa y elección, pero trasladó la esperanza desde la gracia divina hacia la capacidad humana de rehacerse.
-
James Dean y la fabricación del rebelde incomprendido
La actuación, la fotografía de prensa y el mercado convirtieron a James Dean en el arquetipo juvenil de la rebeldía herida y auténtica.
-
Al este del Edén: cuando Caín ocupa el centro de la mirada
La adaptación de Kazan conservó el relato de Caín y Abel, pero desplazó el centro moral desde la responsabilidad del hijo hacia la deuda afectiva del padre.